Почему Христос омыл ноги ученикам? Иисус моет ноги своим ученикам Господь мыл ноги своим ученикам проповедь

29.02.2024

1–20. Омовение Христом ног учеников на вечери. – 21–30. Открытие предателя. – 31–34. Обращение Господа к ученикам с последними наставлениями. – 35–36. Вопрос апостола Петра и ответ Господа.

С 13-й главы по 17-ю в Евангелии Иоанна изображаются последние часы, проведенные Господом в кругу Своих учеников. Этот раздел у Иоанна представляет собой нечто самостоятельное в изложении истории жизни Христа. Его можно назвать «Христос в тесном кругу 12-ти». Здесь Господь, ввиду Своей скорой разлуки с ними, дает им последние наставления, чтобы утвердить в них веру и мужество.

. Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.

Этот стих имеет в подлинном тексте довольно необычную конструкцию, почему русский перевод нашел нужным здесь сделать некоторую вставку для пояснения мысли, прибавив слова «явил делом, что» . Но с толкованием русского перевода трудно согласиться. Прибавление это показывает, что русский перевод высшее проявление любви Христа к ученикам видит только в омовении ног, которое «явило делом» эту любовь. Между тем, если что и могло быть названо проявлением любви, то не символическое вразумление относительно необходимости для учеников смирения, данное им в обряде омовения ног, а вся последующая вполне откровенная беседа Господа со Своими учениками, в которой Он говорил с ними именно как с любимыми Своими детьми, как со Своими друзьями. Поэтому ограничивать смысл первого стиха, только ставя его в отношение к омовению ног, как сделано в русском переводе, совершенно неосновательно. Согласно с толкованиями святых отцов и древних переводов этот стих нужно передать так: «Но так как Он перед праздником Пасхи знал уже, что Его час пришел – чтобы идти из этого мира к Отцу – то Иисус, как возлюбивший Своих (учеников), которые были (оставались) в мире, до конца возлюбил их». Ясно, что здесь идет замечание евангелиста, относящееся не только к следующей истории омовения ног, а ко всему разделу с 13-й по 17-ю главу. Господь со всею силою возлюбил учеников ("до конца" , ср. ) именно в это время, почувствовал к ним чрезвычайную жалость именно теперь потому, что этот праздник Пасхи был, как Ему это было известно, последними днями, в которые ученики могли еще иметь свою опору в близком с Ним общении. Скоро они останутся одни, и Господь предвидит, как трудно им будет в то время, какими несчастными и покинутыми они будут тогда себя чувствовать!

. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,

«И во время вечери» . Евангелист не определяет, когда, в какой день происходила эта вечеря. Но принимая во внимание обстоятельство, что на этой вечери происходит открытие предателя, которое, согласно синоптикам, совершилось именно на последней пасхальной вечери, когда была установлена Евхаристия, мы имеем право заключать, что и Иоанн здесь говорит о последней пасхальной вечери Христа. K этому нужно прибавить, что и там, и здесь ученикам дается от Христа наставление относительно смирения. Но почему Иоанн ничего не сообщает о вкушении Христом с учениками пасхи и об установлении Таинства Евхаристии? Вероятно, потому, что он находил вполне достаточным повествование об этом синоптических Евангелий. (О дне Тайной Вечери по Евангелию Иоанна – см. комментарии к ).

«Диавол вложил...» . См. комментарии к .

. Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,

«Иисус, зная, что...» . Эти слова обыкновенно толкуются как уступительное предложение: «хотя Иисус знал... однако» и т.д. Но такое толкование едва ли правильно. Согласнее с контекстом речи видеть здесь обстоятельство причины и передать мысль всего стиха так: «Иисус, так как Ему было известно, что Отец всё – и, следовательно, прежде всего этих двенадцать апостолов, которые должны стать свидетелями о Христе – отдал в руки Его и, следовательно, Он обязан приготовить их к исполнению назначенной им от Бога задачи, а, с другой стороны, зная, что Ему через несколько часов предстоит возвратиться к Отцу Своему, от Которого Он пришел и что, следовательно, Ему остается немного времени для научения учеников самым главным добродетелям – смирению и любви друг к другу, которые им так необходимы будут в деле их будущего служения, «встал с вечери» , т.е. преподал им последний урок смирения и любви».

. встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.

По обычаю, перед вечерей служитель умывал ноги пришедших на трапезу. В настоящий раз служителя не оказалось, а из учеников никто, очевидно, не пожелал оказать Христу и сотоварищам соответственной услуги. Тогда Сам Господь встает с вечери и приготовляется к совершению омовения, которое должен бы сделать простой слуга. Очень вероятно, что поводом к этому послужил спор, происшедший между учениками о первенстве (см. ).

. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.

Иоанн, описывая омовение ног, не говорит, с кого начал Христос. Вероятнее всего, первый удостоился этого возлежавший на персях Христа Иоанн, который обычно старается не упоминать своего имени там, где он поставляется впереди других.

"Начал" . Это слово евангелист прибавляет ввиду того, что омовение было вскоре прервано разговором Господа с Петром.

. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?

. Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.

. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.

Ученики, пораженные тем, что начал делать их Господь и Учитель, не в силах были произнести ни одного слова и молча приняли омовение из рук Христа. Но Петр, как человек, не может сдерживать овладевавших им чувств, выражает горячий протест против того, что хочет для него сделать Христос. Господь не признает возможным в настоящее время объяснить Петру весь смысл Своего действия: Петр поймет это "после" , т.е. отчасти в наступающую ночь, когда Петр на опыте собственного падения постиг необходимость смирения и самоуничижения, которое проявил Господь в обряде омовения ног, отчасти же впоследствии, по воскресении Христа, когда Петр увидит, к чему приведет Христа Его самоуничижение (ср. ). Однако Петр из смирения, которое, однако, было далеко не истинным, потому что в то же время сопровождалось его противлением воле Господа (истинное смирение всегда сопровождается послушанием Господу), упорствует. Чтобы победить упорство Петра, Господь несколько объясняет ему смысл совершаемого Им очищения ног учеников. Он говорит Петру, что омовение ног означает омовение всего человека вообще: «если не умою тебя» , а не «ноги твои» только...

«Не имеешь части со Мною» . См. комментарии к ; . Господь внушает Петру, что он, не будучи очищен Христом, не будет участвовать с Ним в тех благах, какие заключает в себе основанное Христом Царство, или в вечной жизни. Таким образом, омовение ног истолковывается здесь Господом не только как приглашение учеников к смирению, но и как действие, которым подается ученикам очищающая их от грехов благодатная сила, которая необходима всякому человеку для достижения спасения.

. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.

. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.

. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.

Петр понимает важность омовения, которое предлагает Христос и, чтобы быть вполне уверенным в получении «части со Христом», просит Христа омыть ему не только ноги, но и голову, как наиболее важную часть тела. Господь отвечает Петру, что тот не нуждается во всецелом очищении, подобно тому как искупавшийся в реке человек не имеет нужды, выйдя на берег, обливать себя водой: ему нужно сполоснуть только ноги, к которым пристала грязь, пока человек дошел до того места, где положил свою одежду. В крещении покаяния и в постоянном общении с Христом ученики Христа уже очистились, насколько это было возможно до ниспослания Духа Святого, но тем не менее «хождение» среди рода развращенного и грешного () не могло не оставить на ногах учеников некоторых грязных пятен, которые Господь и предлагает им смыть Его благодатью или любовью. Очень возможно, что при этом Господь хотел дать понять Петру, что он должен отрешиться от узкого иудейского воззрения на Мессию и Его Царство, это действительно мешало Петру примириться с мыслью о необходимости для Христа крестной смерти ().

"Но не все" . Этим Господь, с одной стороны, давал понять, что Ему хорошо был известен замысел предателя, с другой, Он и в эти последние минуты обращался к совести Иуды, давая ему время одуматься. Евангелист особенно оттеняет первую сторону, потому что в то время как он писал Евангелие, некоторые враги христианства ставили в качестве возражения христианам, что Христос не предвидел того, что в числе Его ближайших учеников очутится изменник. Нет, – как бы говорит евангелист, – Христос хорошо знал об этом.

. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?

. Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.

. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.

. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.

Разъясняя ближайший смысл омовения ног, Господь говорит, что Он этим дал пример того, как Его последователи должны поступать в отношении друг к другу.

«Вы должны умывать...» . Это повеление, конечно, нужно понимать не в буквальном, а в символическом смысле. Так, в 1Тим. 5омовение ног упоминается как проявление или синоним деятельной христианской любви к ближнему. Господь здесь говорит не о том, что именно должны делать Его ученики, а о том, как они должны, с какими мыслями и чувствами совершать служение ближним. Нужно делать это не только в силу обязанности, но из любви, как сделал это Сам Христос.

«Господь и Учитель» . Эти названия соответствуют тогдашним еврейским титулам, какими величали раввинов их ученики: «мара» и «равви». Но Христос, конечно, придает этим наименованиям, с которыми апостолы обращались к Нему, реальное значение. Его апостолы, конечно, видят в Нем единого истинного Учителя и истинного Владыку, и они вполне правы, потому что Он в самом деле таков. А отсюда следует, что они обязаны во всей точности исполнять Его повеления.

. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.

. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.

То, что для апостолов необходимо идти на всякое самопожертвование, Господь обосновывает тем же соображением, какое было высказано Им, когда Он в первый раз посылал апостолов на проповедь . См. комментарии к .

«Блаженны вы...» . См. .

. Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.

. Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.

С грустью опять Христос замечает, что не все Его ученики могут назваться «блаженными». «Я знаю, которых избрал» , – прибавляет Христос. Ученики еще не знают, что среди них есть предатель, а Христос уже давно это знает. Но, подчиняясь воле Отца, выраженной в Священном Писании , Он не принял никаких мер к удалению предателя из среды окружавших Его апостолов. Псалом 40, из которого здесь приводится один стих (), понимается евангелистом, несомненно, как псалом пророчественный, предрекающий тяжкую участь Мессии.

«Поднял на Меня пяту свою» , т.е., притворяясь Моим другом, хотел раздавить Меня, когда Я лежал на земле. Некоторые же видят здесь сравнение с конем, который неожиданно бьет копытами стоящего сзади него хозяина или работника, поставленного ходить за конем. Пусть же апостолы знают, что предательство не застигло Христа неожиданно!

"Что это Я" . Господь говорит о Себе как о всеведущем Иегове. См. комментарии к .

. Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.

Здесь Христос возвращается к главной мысли Своей беседы с учениками о смысле омовения ног и хочет обосновать мысль о том, что они могут назваться «блаженными» (см. стих 17). По содержанию это изречение сходно с 40-м стихом 10-й главы Евангелия Матфея, но здесь оно имеет тот смысл, что самоунижение, которому подвергнет Себя Христос и которое Он изобразил под символическим действием омовения ног ученикам, нисколько на самом деле не повредит Его величию. «Принимать Христа», т.е. верить в Него – все равно, что верить в Бога,а доверять апостолам, все равно, что слушать с верою проповедь Самого Христа. Не должны ли апостолы чувствовать себя блаженными, имея такое убеждение в силе своей проповеди, с которой они пойдут в мир? Если и они будут идти на всякое самоуничижение ради Христа и братьев своих по вере, это нисколько не повредит им.

Нужно заметить, что еще некоторые отцы и учители Церкви объясняли омовение ног в смысле символическом, то видя здесь отношение к Таинству Евхаристии, то понимая это действие как предуказание на Таинство христианского Крещения. В новейшее время Луази подробно раскрыл значение этого действия с символической точки зрения. «Иисус, – говорит Луази, преимущественно останавливаясь на отношении омовения ног к Евхаристии и к смерти Христовой, лежащей в основе этого Таинства, – в смерти Своей сделался из любви служителем человека. Евхаристия есть постоянное воспоминание, реальный символ этого служения». Но это служение Христа человеку совершается и в обряде омовения. Евангелист Иоанн потому и не упоминает об установлении Евхаристии, что считает вполне соответствующим Евхаристии омовение ног. Снятие одежд Христом обозначает сложение Им с Себя жизни; полотенце, которым препоясался Христос, означало пелены, которыми Христос был обвит при погребении и т.д. Вода крещения также символически представляется водой, которую налил Христос в умывальницу.

Но такие объяснения представляются в высшей степени искусственными и проще сказать вместе с известным проповедником Нэбе, что омовение ног, во-первых, есть пример смиренной любви, во-вторых, символическое изображение действия благодати Христовой на наше сердце и, в-третьих, руководящий образец для нас в наших отношениях к братьям.

. Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.

Мысль о том, что среди учеников находится предатель, возмутила душу Христа (см. ), это отметил только один Иоанн, как ближе всех возлежавший около Христа. Но это возмущение скоро прошло, и через несколько мгновений Господь сказал ясно и определенно, не волнуясь («засвидетельствовал» ), что один из апостолов Его предаст. См. комментарии к .

. Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.

. Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.

. Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.

. Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?

Здесь только один евангелист Иоанн сообщает, что по просьбе Петра ученик, возлежавший на персях Иисусовых, тихо спросил Христа, кого Он имеет в виду, говоря о предателе. О возлежании за столом см. комментарии к .

«Один из учеников...» . Это был, конечно, Иоанн, обыкновенно не называющий себя по имени (ср. ).

«Ему Симон Петр сделал знак» . Апостол Петр, очевидно, сам не мог неслышно для других сказать что-нибудь Христу: он возлежал не на том ложе, на котором возлежал Христос. Но он был обращен лицом к Иоанну, Господь же обращен был лицом в сторону, противоположную той, где находился Петр, и потому Петр сделал Иоанну некоторый знак, выражавший просьбу потихоньку спросить о предателе у Христа. Потом, Петр после своего неудачного замечания, сделанного им Господу по поводу омовения ног, чувствовал, конечно, некоторое смущение, мешавшее ему обратиться с вопросом к Господу (свт. Иоанн Златоуст).

. Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.

Господь, подавая Иуде обмакнутый кусок хлеба, этим указал на предателя. Что это был за кусок, евангелист не говорит. Некоторые (еп. Михаил) полагают, что это опреснок, окунутый в соус из горьких трав, и такое предположение очень вероятно. Само же действие Господа не было отмечено другими Его учениками, кроме Иоанна, как что-то выходящее из ряда вон, потому что за пиршеством на востоке хозяин – а таким в настоящем случае являлся Христос – обыкновенно разделял куски хлеба и мяса своим гостям. Отсюда можно сделать еще и такой вывод, что Господь, предлагая кусок хлеба Иуде, и теперь еще хотел пробудить в нем лучшие чувства.

. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.

. Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.

. А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.

. Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.

Иуда должен бы тронуться этим знаком любви, но он был уже слишком ожесточен. На ожесточенных же людей и самые большие благодеяния тех лиц, против которых они ожесточены, производят еще более ожесточающее действие. Получив знак любви, Иуда от этого еще более ожесточился, и тогда в него «вошел сатана» , т.е. завладел им уже окончательно, чтобы более не выпустить его из своих рук. В нем еще сильнее вспыхнула ненависть ко Христу, ему было тяжко оставаться в обществе Христа и апостолов, и он начал придумывать предлог к тому, чтобы оставить вечерю. Господь видит его терзания и отпускает: пусть он скорее совершит то, к чему стремится его душа. Но никто из учеников, конечно, кроме Иоанна, не понял слов Христа. Они полагали, что Христос посылает Иуду что-либо купить к празднику. Отсюда видно, что лавки в Иерусалиме были еще не закрыты (ср. ) и, следовательно, вечеря, которую совершал Христос, совершена была на день ранее узаконенного времени для совершения пасхи.

«А была ночь» . Этими словами евангелист отмечает наступление той мрачной поры, о которой Господь говорил ученикам ранее (см. ).

. Когда он вышел, Иисус сказал: ныне прославился Сын Человеческий, и прославился в Нем.

. Если прославился в Нем, то и Бог прославит Его в Себе, и вскоре прославит Его.

С удалением предателя, отправившегося за отрядом, который должен был взять Христа, Господь видит Свою деятельность уже законченной. Сын Человеческий, или Мессия, теперь является уже прославившимся, но это еще не то вечное, последнее прославление, о котором предсказывали пророки и которое будет иметь место только в будущем (стих 32: «прославит Его» ), а прославление посредством принятия страданий и мученической смерти за все человечество. «Полнота славы Христа явилась в страдании Его за грехи мира» (свт. Kирилл Александрийский). Называя Себя здесь Сыном Человеческим, Господь хочет дать понять Своим ученикам, что в Своих страданиях Он является представителем человечества перед Божественным Правосудием и что, следовательно, благодаря Его подвигу прославляется и все человечество.

. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою.

Эта любовь в духе Христовом пусть служит отличительными признаком истинного последователя Христова (ср. ). Но эта любовь, чтобы быть любовью в духе Христовом, должна быть свободной от всякой партийности и нетерпимости по отношению к людям, не исповедующим нашей веры. Нужно, конечно, начинать с любви к людям, нам родным по духу и происхождению, но затем идти всё дальше и дальше в расширении сферы любви, которая должна непременно возвыситься до степени любви ко всем людям, даже и к нашим врагам.

. Симон Петр сказал Ему: Господи! куда Ты идешь? Иисус отвечал ему: куда Я иду, ты не можешь теперь за Мною идти, а после пойдешь за Мною.

. Петр сказал Ему: Господи! почему я не могу идти за Тобою теперь? я душу мою положу за Тебя.

. Иисус отвечал ему: душу твою за Меня положишь? истинно, истинно говорю тебе: не пропоет петух, как отречешься от Меня трижды.

Божественные требования, предъявляемые апостолам, не столько занимают их внимание, сколько угнетает их мысль о том, что Христос покидает их. Выразителем чувств учеников и в этом случае является апостол Петр.

Kраткий разговор Спасителя с Петром Иоанн изображает здесь сходно с повествованием евангелиста Луки (ср. ). Евангелисты Матфей () и Марк () отличаются здесь от Иоанна в изображении времени, места и повода разговора.

Петр, быть может, полагал, что Господь уходит куда-нибудь из Иудеи для того, чтобы основать Свою в другой стране, куда ученики почему-то не могли за Ним последовать (свт. Kирилл Александрийский). О том, что Господу предстоит умереть, он не думал или не хотел думать. В ответе Петру Христос почти буквально повторяет то, что выше сказал всем апостолам (стих 33), и этим дает понять, что ничего больше разъяснять им о самом факте, который имеет в виду, не станет. Прибавкой же «после пойдешь за Мною» , Господь успокаивает Петра и других учеников, давая им понять, что они пойдут той же дорогой подвижничества и мученичества, какой идет Он, и таким образом снова с Ним соединятся.

«Почему я не могу...» . Петр уже и теперь чувствует себя готовым пожертвовать за Христа жизнью, но Господь предрекает ему, что он, напротив, не только не захочет положить теперь души своей за Христа, а до наступления утра отречется от Христа.

Ясно, что Иоанн здесь восполняет повествование евангелиста Луки, у которого предсказание Христа Петру не стоит в непосредственной связи с предыдущими словами Христа ((см. Лк. 22и сл.)). Лучше всего из двух евангельских сказаний сделать такое сочетание: 1) ) ; и 3) . Евангелисты же Матфей и Марк описывают только продолжение и конец беседы Христа с Петром (; ; ).

Омовение ног ученикам описано только в Евангелии от Иоанна.

неизвестен , Public Domain

Согласно его рассказу, в начале тайной вечери:

«Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете»
(Ин. 13:3-17)

Богослужебная практика

Обряд омовения ног присутствует в богослужебных традициях многих христианских церквей.

Католицизм

В католической церкви обряд омовения ног совершается в Великий четверг на вечерней мессе воспоминания Тайной Вечери. Священник, предстоятельствующий на мессе, омывает ноги 12 прихожанам. Обряд проводится после проповеди, перед началом Евхаристической литургии.

Джотто ди Бондоне (1266–1337) Обратная ссылка на шаблонную карточку автора , Public Domain

Православие

В православной церкви обряд (чин умовения ног ) совершается в Великий четверг архиереем, который омывает ноги 12 священникам (или монахам) в воспоминание омовения, исполненного Спасителем над апостолами пред Тайной вечерей.

Чин возник в Иерусалиме в VI-VII веках; впервые встречается в грузинском переводе древнего иерусалимского Лекционария. Около VIII века чин был воспринят в Константинополе, где, в отличие от Иерусалима, первоначально совершался не после, а до литургии Великого четверга, что отражено в Типиконе Великой церкви, в первоначальной редакции Студийского устава, в Евергетидском Типиконе.

В Иерусалиме чин обычно совершается Патриархом на площади Храма Воскресения.

В практике РПЦ в XX веке обряд вышел из обязательного использования (совершался лишь в отдельных епархиях). В 2009 году патриарх Кирилл 16 апреля, в Великий четверг, по окончании литургии в Богоявленском соборе впервые в новейшей истории русской церкви совершил чин умовения ног.

Протестантизм

В ходе Реформации анабаптисты возродили буквальное исполнение обряда. Одиннадцатая статья Дордрехтского вероисповедания 1632 года призывает омывать ноги святым, как проявление служения и жертвенной любви. От меннонитов практика перешла к баптистким и различным свободным (братским) европейским церквам. Граф Цинцендорф востановил практику омовения ног у моравских братьев.

Баптисты и амиши перевезли обряд в Северную Америку. Именно от баптистов омовение ног переняли адвентисты и некоторые американские пятидесятники.

В 1920 году, пятидесятнический миссионер Иван Воронаев, во время вынужденной остановки в Стамбуле, познакомился с турецкой общиной адвентистов, принявших учение о крещеннии Святым Духом. В этой общине он увидел обряд омовения ног и впоследствии ввёл его в практику Союза христиан евангельской веры . По условиям «августовского соглашения» об объединении с баптистами в 1945 году, советским пятидесятникам фактически надлежало прекратить омовение ног. Общины не регистрированного братства пятидесятников сохранили омовение ног до сих пор.

Омовение ног рядовыми верующими во время причастия практикуется в следующих направления протестантизма:

  • большинство меннонитов, амиши
  • некоторые баптисты
  • некоторые методисты и общины движения святости
  • Адвентисты Седьмого Дня
  • часть пятидесятников:
Апостольская церковь Эфиопии Объединённая пятидесятническая церковь, международная Объединённая церковь христиан веры евангельской Церковь Бога (Кливленд, Теннесси) Церковь Бога пророчеств Церковь Бога во Христе в некоторых общинах Ассамблей Бога в некоторых общинах Международной пятидесятнической церкви святости

Обычно братья (лица мужского пола) омывают ноги другим братьям, а сёстры - сёстрам.

В истории известны случаи, когда в учении некоторых церквей была убеждённость, что без омовения ног перед евхаристией, человек теряет спасение. Однако большинство протестантских богословов соглашаются, что омовение ног - пример для нелицеприятного служения другим в духе любви, а не обязательное условие спасения.

Фотогалерея



Полезная информация

Омове́ние ног

Происхождение

На Востоке в древности данный обряд был обычаем гостеприимства (см. Быт. 18:4, Быт. 19:2, Быт. 43:24, Суд. 19:21).

Символическое значение

В иудейской традиции существовали различные ритуальные омовения перед участием в разных обрядах. в данной истории Иисус и ученики участвовали в священной трапезе пасхи.

До начала трапезы каждый должен был омыть свое тело по обряду. Придя на место совершения священной трапезы ноги участника (возлежащего) были осквернены, поэтому слуги не участвовавшие в трапезе омывали ноги гостям.

Когда Иисус подошел к Петру для омовения его ног в образе полураздетого раба (так как он снял с себя верхнюю одежду), Пётр отказался от услуг Учителя, считая неприемлемым дать Ему умыть свои ноги унизив Учителя до уровня раба.

Затем Петр предлагает компромисс, чтобы Иисус умыл ему руки и голову, таким образом соглашаясь на услуги не раба, а раввина, так как раввины совершали священные омовения своих учеников.(Ин 2:22-23).

Но Иисус преднамеренно занял позицию слуги, а не господина или священника. Этим самым Он в корне меняет принятые устои отношений между сословиями.

Когда Пётр попытался отказаться от Его услуг, желая не изменять принятых правил, то Иисус заявил: «если не умою тебя, не имеешь части со Мною»

В этом эпизоде проявляется основополагающая мысль христианского учения: быть слугой ближним своим несмотря на твое положение в обществе.

Прочитаем отрывок из Евангелия от Иоанна 13:1-17: "Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их. И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его, Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете".

Как много об этом уже было сказано. Как много об этом уже было слышано. И все же мы, люди, сегодня, сейчас вновь в десятый, сотый, тысячный раз обращаемся к евангельскому событию, которое часто ассоциируется с непопулярным и даже каким-то неудобным словом "ногоомовение".

Спустя мгновение, после того как омовение ног двенадцати учеников стало историческим фактом, Иисус произнес: "И вы должны умывать ноги друг другу".

"Ну вот, - скажет кто-то, - как красиво и возвышенно все начиналось: возлюбил, возлюбил до конца, а закончилось "чугунным" словом "должны"".

Увы, понятие долга сегодня не в чести ни у старшего поколения, ни у юного. Нравственный долг, долг по отношению к Богу, к людям, к своим повседневным обязанностям, как назойливая муха, гоним отовсюду. Недаром поэт сокрушался: "Ужасный век, ужасные сердца!"

"Я никому ничего не должен" - вот формула работы современного мозга. Не от того ли болезненное обилие декларативной любви? Она хлещет в наши уши чуть ли не с каждой волны эфира. На любой радиостанции сегодня поют о любви больше, чем в христианской церкви. И на фоне этой поп-культуры любви - абсолютная нехватка подлинно высоких отношений между людьми. Это самое слабое место в человеке. Пропасть, бездна между спросом на любовь и стремлением ее дарить.

Только в Боге единство любви и долга находят свое высшее и восхитительное выражение: "Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).

Как мало в мире людей, знающих о том, что любовь необходимо все время доказывать.

"Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками" (Рим. 5:8).

Он неустанно нам доказывает подобное отношение.

"У городских ворот двух учеников ждал друг, с которым заранее обо всем договорились. Было условлено, что он будет нести кувшин с водой и по этому знаку его узнают Петр и Иоанн. Этот друг расстелил на втором этаже своего дома ковер, разложил вокруг низкого стола подушки и заклал в Храме ритуального агнца, как и полагалось.

Любовь переполняла сердце Иисуса. "Перед праздником Пасхи, - пишет евангелист Иоанн, - Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, возлюбив Своих, сущих в мире, до конца возлюбил их".

Не успев войти, ученики стали оспаривать друг у друга право возлежать рядом с Ним, право на первенство, не сознавая, что это за день, что это за час. Иоанн возлег справа. Человек из Кариота, по-видимому, оказался ближе всех к Иисусу слева, иначе Он не смог бы протянуть ему кусок хлеба, который перед тем обмакнул ему в блюдо.

Очень желал я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания.

На плечо, на которое скоро ляжет тяжелое бревно виселицы, опустилась... голова Иоанна. Согласно обряду, Иисус благословил первую чашу... Но спор возобновился: каждый хотел быть первым. Тогда Он напомнил, что первый среди них должен быть последним:

А Я посреди вас, как служащий" .

И являя Собой пример истинного первенства в Своем Царстве, первенства, при котором впереди тот, кто ищет послужить ближнему, Иисус встает, снимает с Себя верхнюю одежду, берет полотенце, препоясывается, не торопясь вливает воду в умывальницу... Как завороженные, ученики молча наблюдают и не смеют взглянуть друг на друга. И вдруг Господь простирает свои руки, на которых еще нет следов от гвоздей, к Иуде!

Что Он делает? Не может быть! Сон! Ошибка!

Прикосновение к ногам возвращает к реальности. Склонившись, преклонив колена, опустив голову, Творец жизни умывает ноги своему предателю. Ангелы прячут лица. Вселенная замирает.

"Взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горе в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему " (Ис. 14:13), - так когда-то мечтательно объявлял дьявол, обманом лишив людей Богоподобия. "Взойду на небо..." Он опоздал. Небо опередило его, снизойдя к нам.

"Выше звезд Божьих вознесу престол мой". Доказывая свое превосходство друг перед другом, оспаривая первенство, ученики Христа будто бы тоже карабкались к мифическим звездам славы. А были подобны слепым котятам, ищущим большое и теплое кресло. Но плеск воды меж ладонями Христа вернул их на землю, приоткрыл им глаза. Впрочем, не всем.

"Буду подобен Всевышнему"?! Тогда встань на колени, склони голову, омой ноги двенадцати гордецов, которые не ответят тем же... С этого момента дьявол перестал мечтать о подобии Всевышнему. Ну кто же знал, что Бог таков? Да, Он именно таков. С этого момента желание уподобиться Всевышнему покинуло дьявола. Падший ангел остался бесконечно одиноким в своей безумной надежде взобраться на несуществующую вершину. Бог пребывал там, куда сатане идти совсем не хотелось. И отец лжи бесповоротно и навсегда сделался сыном смерти.

Уподобиться Христу... Тогда, в тот самый четверг, в горнице это удалось не всем. А сегодня?

"Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его" (Откр. 3:21).

Побеждающих себя зовет Господь. Разделить место с Христом на Его престоле можно уже сегодня. И, пожалуйста, не суетитесь. Рядом с Христом Служащим места хватит всем. Кто хочет быть первым? Это наш день. Это наш час. Займем же свои места.

Христос говорит: "Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете" (Ин. 13:17).

Я не Тому молюсь, кого едва дерзает

Назвать душа моя, смущаясь и дивясь,

И перед кем мой ум бессильно замолкает,

В бездумной гордости постичь Его стремясь;

Я не Тому молюсь, пред чьими алтарями

Народ, простертый ниц, в смирении лежит,

И льется фимиам душистыми волнами,

И зыблются огни, и пение звучит;

Я не тому молюсь, кто окружен толпами

Священным трепетом исполненных духов,

И чей незримый трон за яркими звездами

Царит над безднами разбросанных миров, -

Нет, перед Ним я нем!.. Глубокое сознанье

Моей ничтожности смыкает мне уста, -

Меня влечет к себе иное обаянье, -

Не власти царственной, - но пытки и креста.

Мой Бог - Бог страждущих,

Бог, обагренный кровью,

Бог-человек и брат с небесною душой, -

И пред страданием и чистою любовью

Склоняюсь я с моей горячею мольбой!..

С.Я. Надсон (1862-1887)

По стопам Христа

Прочитаем отрывок из Евангелия от Иоанна 13:1-17 (см. начало предыдущей главы).

Кому из нас не хотелось бы побывать на Святой Земле? Имеется в виду современный Израиль и дорогие сердцу всех христиан места. Ныне такая возможность в общем-то открыта для всех. Хотя по вполне понятным причинам не все могут ей воспользоваться. Но отправиться туда хотелось бы, пожалуй, каждому. И это легко объяснимо. Бродить по узким улочкам старого Иерусалима и при этом мысленно уноситься в прошлое! Разве это не волнующе? Ведь на мостовые того города ступала нога самого Спасителя Христа. Там ходили Его апостолы, там раздавались голоса Его врагов, там начиналась христианская Церковь. Недаром десятки и сотни тысяч людей ежегодно посещают Святую Землю. Для чего? Пройти по стопам Христа - вот награда для каждого паломника.

Однако есть еще один путь следования за Христом. И он доступен всем. Но вот что удивительно, этим путем идет гораздо меньше людей. Почему? От туриста ожидается всего лишь уплата определенной суммы. И через несколько часов он уже следует за экскурсоводом, дорогой, по которой прошел Иисус. А вот для того, чтобы идти этим другим путем, требуются не деньги, а нечто несравненно большее. Господь наш и Бог ожидает от нас самого дорогого. Нас самих, наше сердце, мысли и чувства. Пройти по стопам Христа, подражая Его поступкам и отношению к ближним, - вот христианский путь.

Давайте внимательнее вчитаемся в евангельское описание последней Вечери Иисуса с учениками. Господь говорит о примере, оставленном для нас (Ин. 13:15). Это и есть Его след. В деяниях Христа мы должны опознать след нашего Господа и Учителя. Пойдем ли по Его следам и мы?

Апостол Петр в своем Первом послании призывает каждого из нас глубже вникать в рассказ об Иисусе. Бывши участником событий в горнице, апостол, спустя годы, записал следующее: "Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его" (1 Петр. 2:21).

Вы обратили внимание? Мы идем по следам Иисуса, когда следуем Его примеру. "Если вам пришлось пострадать ради Бога, не печальтесь", - увещевает Петр. "Ибо вы к тому призваны, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его". А какую цель преследовал Господь, оставляя нам пример омовения ног? Только одну. Мы должны следовать оставленному примеру. И это прекрасный христианский долг. Прекрасный и христианский потому, что это долг любви - единственный долг христианина. Другой апостол Иисуса, Павел, заметил по этому поводу: "Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви..." (Рим. 13:8).

И, умывая ноги друг другу, мы повторяем путь Господень. Этим христиане отличаются от туристов. У христиан другие маршруты. Их пути духовны. Мир усердно ищет следы великих учителей, оставленные на камне, дереве, полотне. Христиане же заняты другим поиском. Они следуют по стопам Христовым духовно. Иными словами, они стремятся к подражанию поступкам Иисуса. Они стремятся к отношениям, явленным в Иисусе. И это стремление в очах Божиих стоит очень дорого. Ради того, чтобы оно в нас возникло, Христос пошел на страдания и смерть.

В книге "Желание веков", в главе, посвященной происшедшему в горнице, есть такие слова: "Христос таким образом учредил церковный обряд". А на следующей странице читаем: "Для тех, кто проникается духом этого служения, оно никогда не станет простым обрядом" . Иными словами, когда мы проникаемся подлинным духом обряда ногоомовения по примеру Спасителя, тогда происходит большее, чем формальный обряд. В этом момент рождаются святые взаимоотношения с Богом и ближними. Идя по стопам Иисуса и действуя по Его примеру, мы становимся живым благословением друг для друга. Нет, не пустой обряд, а встреча со Христом в Духе ожидает нас сейчас.

Что же должно произойти с нами? То же, что и случилось в тот памятный день с учениками Господа. Они собрались к пасхальной трапезе в предчувствии чего-то важного. Но почему-то при этом разглядывали друг друга, как оценщик в ломбарде рассматривает закладываемую вещь. Каждый искал недостатки в ближнем, тем самым как бы повышая собственную эгоистичную ценность.

Иисус не мог не заметить, сколь недобрый, опасный дух овладевал Его учениками. Они сидели вокруг низкого, как принято на Востоке, столика. Были произнесены первые молитвы, и люди уже приступили к пасхальной трапезе. Как вдруг Господь встает. Он не смог более находиться в такой гнетущей атмосфере нелюбви. Христу стало тесно среди таких людей. Но Он не выбежал в отвращении из горницы и не хлопнул дверью. Он остался, чтобы тесные сердца Его учеников преобразились в просторные, чтобы эгоистичные отношения сменились святыми, чтобы их охватила жажда очищения, чтобы произошло и само очищение душ.

И все это действительно случилось. Стыд, смущение, радость - все эти чувства смешались в учениках Господа. На них снизошел дух исповеди. Нет, они не стали, перебивая друг друга, восклицать: "Господи, прости!" Их сердца наполнились молитвами. Их мысли устремились к Спасителю. Цель была достигнута. Произошел столь нужный им сейчас катарсис, наконец пришло очищение. Сознание открылось преображающему действию Духа Божия. Как никогда ранее они пережили осознание своей греховности, стали испытывать жажду прощения и ощутили желанное прощение в поведении Христа. Тайная исповедь очистила самые потаенные уголки их душ. Они сделались готовыми к принятию хлеба и чаши Господней.

При этом стоит вспомнить и об Иуде. Он также прошел через этот обряд, но лишь через обряд. Он не просил прощения. Он не пережил исповеди. Он не принял прощения. Его не коснулось очищение. А после хлеба, принятого из рук Христа, как говорит Писание, в него вошел сатана (см. Ин. 13:27). Для него все происшедшее оказалось напрасным, пустым, бесплодным. Пусть подобное не произойдет ни с кем из нас!

Христос сделал все, чтобы переродились мысли и чувства Его учеников. Все, чтобы поведение их стало другим. И Он сумел достичь великого, преобразив Своих апостолов. Исповедь, прощение, принятие прощения, а затем - единство в причастии. Вскоре ученики оставят своего Господа. Но тогда, в те минуты первого своего причастия, они пережили истинное, хотя и хрупкое единение. Сила жизни во Христе еще придет к ним. Тогда же в их душах было заложено основание для опыта веры.

Омовение ног - больше, чем просто обряд и символ. Следуя по стопам Иисуса верой и действием, мы соприкасаемся с самой реальностью. Участие в обряде омовения ног как символе очищения вводит нас в саму реальность очищения. Ученики воистину стали другими. Следование по стопам Христа изменяет человека. Поступая по примеру Господа, мы стремимся восстановить Его образ и подобие в нас. И это восстановление действительно происходит, когда мы веруем и действуем с должным отношением.

Таков путь следования по стопам Христа согласно Его примеру. Путь этот нелегок. И нас порой может это смущать. Нас может огорчать собственная немощь. Однако сейчас давайте отложим мысли о себе. И вслушаемся в слова Господни: "Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу" (Ин. 13:14).

Пройти по стопам Христа-вот награда для каждого христианина. Так последуем же Его примеру.

Не ноги Ты омыл ученикам:

Ты дал завет - смирять свою гордыню,

И вечно благодарны мы векам,

Сын Божий, Ты Иуде ноги мыл,

Хотя и знал - предаст Тебя Иуда.

Нам, смертным, где таких набраться сил,

Такую святость почерпнуть откуда?

Но Ты сказал, что в вере наша мощь,

Что мы любовью дух увековечим,

И, одолев грехов глухую ночь,

С Тобою раны тяжкие излечим.

О Светлый, разве смог бы человек

Изведать без Тебя любовь и счастье?

Ты мир в одежды чистые облек

Примером одоленья и участья...

И.А. Яворовская

Приближался праздник Пасхи. Иисус знал, что настал час Ему покинуть этот мир и вернуться к Отцу. Полюбив Своих, находящихся в этом мире, Он полюбил их до конца.

Во время ужина, когда дьявол уже побудил Иуду Искариота, сына Симона, предать Иисуса, Иисус, зная, что Отец отдал все в руки Его и что Он пришел от Бога и теперь возвращается к Богу, встал из-за стола, снял с Себя верхнюю одежду и опоясался полотенцем. Потом Он налил воды в таз и начал мыть Своим ученикам ноги и вытирать их полотенцем, которым был опоясан. Когда Он подошел к Симону Петру, тот сказал Ему:

– Господи, Тебе ли мыть мне ноги?!

Иисус сказал ему:

– Сейчас ты не понимаешь, что Я делаю, но позже поймешь.

– Ты никогда не вымоешь моих ног! – возразил Петр.

Иисус ответил:

– Если Я не омою тебя, то у тебя нет со Мной ничего общего.

Симон Петр ответил:

– Тогда, Господи, омой мне не только ноги, но и руки и голову!

Иисус ответил:

– Омытого нет нужды мыть, разве только ноги, так как все его тело чисто. Вы ведь чисты, хотя и не все.

Он знал, кто предаст Его, и поэтому сказал, что не все чисты.

Окончив мыть ученикам ноги, Иисус снова оделся и, возвратившись, возлег на Своем месте за столом.

– Вы понимаете, что Я сделал для вас? – спросил Он их. – Вот вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно, потому что Я и есть Учитель и Господь. Поэтому если Я, ваш Господь и Учитель, омыл вам ноги, то вы тоже должны мыть ноги друг другу. Я показал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Говорю вам истину: слуга не больше своего господина, и посланный не больше пославшего его. Если вы это знаете и так поступаете, то вы блаженны.

Я не говорю о всех вас. Тех, кого Я избрал, Я знаю, но слова Писания: «Тот, кто ест Мой хлеб, поднял свою пяту против Меня» – должны исполниться. Говорю вам обо всем заранее, чтобы, когда это произойдет, вы поверили, что Я и есть Тот , за Кого Себя выдаю . Говорю вам истину, кто принимает посланного Мною, тот принимает и Меня, и кто принимает Меня, тот принимает и Пославшего Меня.

Последний пасхальный ужин Иисуса с учениками

(Мат. 26:20-25; Мк. 14:17-21; Лк. 22:21-23)

Сказав это, Иисус произнес в большом волнении:

– Говорю вам истину: один из вас предаст Меня.

Ученики стали растерянно переглядываться между собой недоумевая, кого Он имеет в виду. Один из учеников, которого Иисус любил, возлежал у стола рядом с Ним. Симон Петр показал ему жестом:

– Спроси, кого Он имеет в виду?

Откинувшись назад к Иисусу, ученик спросил:

– Господи, кто это?

Иисус ответил:

– Тот, кому Я подам этот кусок хлеба, обмакнув его в блюдо.

И, обмакнув кусок, Иисус протянул его Иуде Искариоту, сыну Симона. Как только Иуда взял хлеб, в него вошел сатана.

– Делай быстро то, что собираешься делать, – сказал ему Иисус.

Никто за столом не понял, зачем Иисус сказал ему это. Иуда отвечал за ящик с общими деньгами, и некоторые подумали, что Иисус попросил его купить необходимое к празднику или же раздать часть денег бедным. Взяв хлеб, Иуда сразу же вышел. Была ночь.

Иисус дает ученикам заповедь любви

Когда Иуда вышел, Иисус сказал:

– Теперь Сын Человеческий прославлен, а в Нем прославлен Бог. Если Бог прославлен в Нем, то Бог прославит в Себе и Его, и немедленно прославит. Дети Мои, недолго Мне еще быть с вами. Вы будете искать Меня, и, как Я говорил иудеям, так говорю и вам: «Туда, куда Я иду, вы не можете прийти».

Я даю вам новую заповедь: любите друг друга. Как Я вас полюбил, так и вы любите друг друга. Все узнают, что вы Мои ученики, если вы будете любить друг друга!

Иисус предсказывает отречение Петра

(Мат. 26:33-35; Мк. 14:29-31; Лк. 22:33-34)

Симон Петр спросил Его:

– Господи, куда Ты идешь?

Иисус ответил:

– Туда, куда Я иду, ты сейчас со Мной пойти не сможешь, но позже ты пойдешь.

Петр спросил:

– Господи, почему я не могу идти за Тобой сейчас? Да я готов даже жизнь отдать за Тебя.

Иисус тогда сказал:

– Ты отдашь за Меня свою жизнь? Говорю тебе истину: не успеет сегодня и петух пропеть, как ты трижды отречешься от Меня.

13:18: Пс. 40:10.

13:19: Букв.: «Я есть». Часто в Писании, когда Бог говорил о Себе, Он употреблял это же самое выражение (см., напр., Исх. 3:14; Втор. 32:39; Ис. 41:4; 43:10-13 и сноски на эти стихи). Здесь виден явный намек Иисуса на то, Кем Он в действительности является.

 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит, встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался. Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан. Подходит к Симону Петру , и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги? Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после. Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною. Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову. Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все. Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты. Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете

Символическое значение

Похожие статьи
Типы
  • Брус
  • Дом
  • Сантехника
  • Дизайн
  • Мангал
  • Обои
  • Гипсокартон
  • Крыша
Популярные статьи
Новые статьи